Skip to main content

Eurasianet

Main Menu

  • Регионы
  • Темы
  • Прочее
  • О нас
  • Поиск
  • Pассылка
  • English
X

Кавказ

Азербайджан
Армения
Грузия

Центральная Азия

Казахстан
Кыргызстан
Таджикистан
Туркменистан
Узбекистан

Другие регионы

Афганистан
Венесуэла
Евросоюз
Иран
Китай
Монголия
Пакистан
Сирия
США
Турция
Южная Корея

Зоны конфликтов

Абхазия
Нагорный Карабах
Южная Осетия

Восточная Европа

Беларусь
Молдова
Прибалтика
Россия
Украина
X

Политика

Внешняя политика
Выборы
Права человека

Экономика

Бизнес
Инновации и технологии
Россия: Успешные новаторы

Общество

Академические свободы
Культура и искусство
Мнения

Безопасность

Спорные границы
X

Фотоэссе

Блоги

X
Использование ключевых слов повысит точность поиска.
Турция

Азербайджан: Оценивая отношение Баку к движению Гюлена

Эльдар Мамедов Feb 18, 2012
image К общественно-политическому и религиозному движению Фетуллы Гюлена (см. фото), также известному в Азербайджане как "Нурджулар" и некогда считавшемуся ценным вкладом в процесс государственного строительства, сложилось в этой светской республике настороженное отношение. (Фото: fethullah-gulen.org)

Комментарий EurasiaNet

НОВОСТИ / АНАЛИТИКА. В обстановке развернувшегося в Азербайджане противостояния вокруг роли религии в обществе вызывающее неоднозначное отношение к себе движение турецкого теолога Фетуллы Гюлена предпринимает попытки выставить себя в Баку олицетворением умеренного, политически приемлемого ислама. Однако имеется ряд факторов, способных помешать движению Гюлена в достижении поставленной задачи.

Движение Гюлена, также известное в Азербайджане как "Нурджулар", наиболее широко известно в этом государстве своими образовательными программами. Когда в начале 1990-ых годов движение только начинало свою деятельность в Азербайджане, чиновники тепло его приветствовали. Тогда власти предпочитали делать акцент на национальной политике, которая зиждется на общетюркских культурных связях, а не на даваа, исламской миссионерской деятельности.

Покойный президент Азербайджана Гейдар Алиев считал культурную составляющую полезным вкладом в строительство азербайджанской государственности и способом сплочения турецко-азербайджанского союза. Помогало и то, что в те времена представители светского и исламского сегментов общества в Турции, несмотря на противоречия между ними у себя дома, сотрудничали в деле упрочения связей между Анкарой и молодым независимым азербайджанским государством, а также государствам Центральной Азии. Чтобы лучше понять данную тенденцию, следует ознакомиться с работой профессора бостонского Северо-Восточного университета Берны Турам (Berna Turam) под названием "Между государством и исламом" (Between the State and Islam).

Сегодня подход Баку изменился. Администрация действующего президента, Ильхама Алиева, сына экс-президента Гейдара Алиева, настроена гораздо более настороженно по отношению к движению Гюлена.

Одно из объяснений подобного сдвига в подходе связано с политическими событиями в самой Турции. Светская администрация Алиева чувствовала себя гораздо более комфортно, имея дело с кемалистским руководством Турции, правившим до прихода к власти в 2002 году религиозно-консервативной Партии справедливости и развития (ПСР). Считается, что ПСР поддерживает тесные связи с движением Гюлена, что вызывает у власти в Баку озабоченность. За без малого десятилетнее пребывание ПСР у кормила власти светская модель турецкой государственности, базирующаяся на принципе разделения религии и политики, значительно пошатнулась. Соответственно, Алиев может задаваться вопросом, насколько стойка поддержка Анкары в отношении светского политического руководства Азербайджана.

В самом же Азербайджане власти начинают все с меньшей терпимостью относиться к политическим взглядам, отличным от их собственных, что выливается в стремление ограничить любое зарубежное религиозное влияние.

Правда, несмотря на наблюдаемые тенденции, представляется маловероятным, чтобы власти АР намеревались открыть наступление на движение Гюлена. С одной стороны, учитывая растущее влияние движения в Турции, подобный шаг может поставить под угрозу стратегические взаимоотношения Баку с Анкарой. С другой стороны, движение организовало сеть весьма успешных учебных заведений, в которых, по имеющимся сведениям, учатся отпрыски многих влиятельных должностных лиц Азербайджана, таких как глава президентской администрации Рамиз Мехдиев. Еще одна причина заключается в якобы имеющих место деловых контактах между представителями азербайджанских властей и связанными с движением Гюлена компаниями, хотя данный факт, в отсутствие в Азербайджане свободных СМИ, удостоверить достаточно сложно, если не невозможно.

Сторонники светской модели развития и представители гражданского общества не выработали единого отношения к этому движению. Некоторые из них, такие как Ариф Юнус, полагают, что последователей движения, делающего столь сильный упор на современном образовании и межрелигиозном диалоге, следует поддерживать в качестве противовеса более консервативным и радикальным течениям ислама.

Другие считают такую установку слишком оптимистичной. Хотя публичный образ движения неизменно носит толерантный и плюралистический характер, за кулисами движение представляется менее терпимым. Так, например, в общежитиях школ движения Гюлена и в его компаниях царит строгая гендерная сегрегация, при которой женщины находятся в подчиненном положении. В школах пансионного типа идеи воспитания школьников в духе правоверных мусульман преобладают над идеями свободы личности и свободного выбора образа жизни. Согласно обнародованным WikiLeaks документам, известен как минимум один случай ухода азербайджанского учащегося из школы движения Гюлена в Баку из-за несогласия представителей движения с его выбором партнера по браку.

Кроме того, многих представителей либеральных кругов Азербайджана не устраивает, по их словам, лицемерие и оппортунизм этого движения: в обстановке развязанного в 2011 году азербайджанскими властями наступления на свободу слова и собраний рупор движения Гюлена, газета Zaman, напечатала ряд статей, в которых высоко отзывалась о "дальновидном руководстве" страны. Подобная оценка поразила активистов гражданского общества своей неуместностью, учитывая заверения представителей движения в их поддержке идей демократии в Турции и других странах. В целом, эти статьи расценили как циничную уловку движения Гюлена с целью добиться благосклонного отношения властей в Баку к своим образовательным и деловым проектам.

Кроме того, бакинских либералов настораживает факт оказания движением активного содействия по скандальным делам о заговорах "Эргенекон" и "Большой молот", в рамках которых сотни арестованных людей, в том числе критически настроенные по отношению к властям журналисты, годами томятся в тюрьмах без суда, зачастую на основании улик, представляющихся сфабрикованными.

В Баку же у движения Гюлена сложились довольно напряженные отношения с другими основными участниками религиозной жизни страны. Шииты-радикалы, вдохновляемые примером Исламской Республики Иран, считают движение пассивным и конформистским. Достаточно сказать, к примеру, что участники акций протеста против запрета на ношение хиджаба в учебных заведениях были сплошь шииты, тогда как гюленисты не принимали в них активного участия. С другой стороны, салафиты недовольны энтузиазмом, с которым движение приемлет технологические и даже религиозные новшества, которые эти вдохновляемые Саудовской Аравией пуритане от ислама считают недопустимыми.

И последним по очередности, но не по значению, является то, что упор движения на тюркизме и исламе отталкивает от него представителей сосредоточенной главным образом в Баку русскоговорящей интеллигенции Азербайджана, которая, несмотря на сокращение своих рядов, по-прежнему пользуется большим авторитетом в обществе.

Несмотря на периодические неудачи, движение Гюлена сумело создать эффективную сеть, в которую входят бывшие воспитанники школ, дружественно настроенные чиновники и симпатизирующие движению бизнесмены. Исповедуемые им идеи сравнительно умеренного ислама и тюркского национализма находят отклик в сердцах все большего количества жителей Азербайджана, в частности молодежи, которые видят в нем альтернативу как светской государственности алиевской администрации, так и исламизму иранского толка. Однако плюралистический характер азербайджанского общества, объединяющего в себе либеральных секуляристов, представителей интеллигенции, шиитов и нетюркских народностей, и базирующегося на давних принципах светской государственности, послужит естественным ограничительным фактором в распространении идей движения в Азербайджане.

Эльдар Мамедов является политическим советником социал-демократической фракции Европарламента. Мнения, высказанные в данной статье, являются взглядами самого Эльдара Мамедова.

Подписывайтесь на бесплатную еженедельную рассылку Eurasianet (на английском языке).
 

Другие материалы по теме

Совместные военные учения Азербайджана и Турции на иранской границе
Азербайджан и Турция укрепляют узы посредством выгодных контрактов в Карабахе
Сможет ли Азербайджан поставить в Европу обещанные дополнительные объемы газа?

Самое читаемое

Россия: что ожидает индустрию разработки видеоигр
Дмитрий Хлебов
Почему журналисты Центральной Азии скрывают свои имена
Туркменистан: поглядите, кто вернулся
Ахал-Теке

Eurasianet

  • О нас
  • Команда
  • Вакансии
  • Перепечатка
  • Поправки
  • Контакты
Eurasianet © 2023